La obra como contenido del obrar

Por Herman Nohl*

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                El ideal de fuerza no pregunta por la causa a cuyo servicio se pone la fuerza. Pero ya es tiempo de comprender que ello no pasa de ser una abstracción con respecto al conjunto de la vida; que en la realidad no existe ninguna actividad sin contenido, ningún obrar sin obra, ninguna fuerza sin rendimiento. Sólo en la unidad de ambos la vida se realiza plenamente. Abstracción semejante fue también la separación de actividad y placer, y la volveremos a encontrar una vez más en un nivel mucho más alto de la existencia moral: cuando Kant sólo toma en cuenta la forma que tiene el obrar por deber, prescindiendo de su contenido, se trata igualmente de una abstracción con respecto al conjunto de la vida, abstracción que priva a la vida activa del sentido que le es propio y peculiar. En nuestro caso ello es todavía más claro.

Las técnicas

Por Gilbert Cohen-Séat y Pierre Fougeyrollas*

(…) Habiendo definido la técnica como un saber hacer controlado por la inteligencia, estamos obligados a admitir que se ha transformado hoy en día, por así decirlo, en su contrario, puesto que también se ha convertido, en sus formas más elaboradas y en los dominios más importantes, en una actividad que, precisamente, no está ya controlada, al menos provisionalmente, por la inteligencia humana.

La influencia del cine y la televisión

Por Gilbert Cohen-Séat y Pierre Fougeyrollas*

INTRODUCCIÓN

Las profundas transformaciones de nuestra existencia social, el desorden de las adaptaciones individuales que caracterizan a nuestra época, podrían no solamente ser los signos de una evolución demasiado brusca, como suele admitirse. Los múltiples cambios ocurridos en los diversos niveles de la condición humana podrían acabar mañana por causar una variación radical y global de algún aspecto importante de esta condición, y merecer el nombre de mutación en todo el sentido de la palabra.

La estructura del mal.

Por Ernesto Becker*.

El problema especial de la creación autónoma de significados

pp. 277-282.

¿Cómo aclararemos mejor la naturaleza de la incredulidad del hombre en sus significados? El psicoanálisis ofreció un término que aclara una parte del problema: la palabra técnica “transferencia”. Mucho se ha escrito sobre la idea de transferencia; una pequeña parte ha sido muy importante, y la mayor parte sólo ha estado al servicio de los intereses cerrados de la teoría terapéutica psicoanalítica (cf. Szasz, 1963b). Creo que este término puede comprenderse muy directa y simplemente: se refiere a la tendencia del hombre a buscar significados estables en los otros, y no en sí mismo.

La ignorancia de la Sociedad del Conocimiento

Por Robert Kurz*

¿Será el estadio final de la evolución intelectual moderna una grotesca imitación de nuestras acciones más triviales por las máquinas? Conocimiento es poder: he aquí un viejo lema de la filosofía burguesa moderna, que fue utilizado por el movimiento de los trabajadores europeos del siglo XIX.
Antiguamente el conocimiento era visto como algo sagrado. Desde siempre los hombres se esforzaron por acumular y transmitir conocimientos. Al fin de cuentas, toda sociedad se define por el tipo de conocimiento de que dispone. Esto vale tanto para el conocimiento natural como para el religioso o la reflexión teórico-social. En la modernidad, el conocimiento es representado, por un lado, por el saber oficial, marcado por las ciencias naturales, y, por otro, por la “inteligencia libre-fluctuante (Karl Mannheim) de la crítica social teórica. Desde el siglo XVIII predominan esas formas de conocimiento. Parece increíble que desde hace algunos años se esté difundiendo el discurso de la “sociedad del conocimiento” que adviene con el siglo XXI; como si sólo ahora se hubiese descubierto el verdadero conocimiento y como si la sociedad hasta hoy no hubiese sido una “sociedad del conocimiento”.

Ética del individuo y ética social

*Por Bertrand Russell*

Ahora examinaré la oposición entre la ética individual y las instituciones sociales y políticas. Ningún hombre es completamente libre y ninguno completamente esclavo. Para guiar su conducta, en las cosas en que un hombre disfruta de libertad, necesita una moral personal. Algunos dirán que lo único que tiene que hacer un hombre es obedecer el código de moral aceptado por su comunidad. Pero no creo que esta contestación satisfaga

El individuo, la cultura y la sociedad.

Por Ralph Linton*.

Intrínsecamente, los miembros de nuestra especie parece que tienen un poder de diferenciación e individualización mayor que cualquier otra. La tendencia global de nuestra evolución se ha apartado bastante de aquellas unidades uniformes que son los bloques ideales para las edificaciones sociales complejas. ¿Cómo llegamos a ser sociables? Ésta es una pregunta que no deja de ser un enigma. Nuestros parientes subhumanos, que participan de nuestras cualidades psicológicas con diferencias de grado más que de índole, son por lo general gregarios; pero hasta las sociedades de los antropoides carecen de la especialización y diferenciación de las funciones sociales que tanto caracterizan a las nuestras.